俱舍論記

來若無同類因，有六難：一無時非因難、二

染污苦諦難、三因果決定難、四本無今有難、

五非心因法難、六染污眼識難。就通六難

中，一依文通前四難、二通文外後二難。就

依文通前四難中，此下第一通無時非因

難。此即引《發智》為難。因者是四緣中因緣，

以《發智》論次第約四緣為問答，故引彼。

難意：若言未來無同類因，過、現方有者，是

則此法與彼法有時非因，如何乃答無時

非因？「此依俱有至故無有過」者，論主答。

言無時非因者，此依俱有、相應、異熟三因。

以親辨果通三世故，故無有過。故《婆沙》通

云「有說：彼依俱有因作論，以俱有因遍有

為法，親能辨果通三世故。有說：彼依相應、

俱有二因作論，以此二因俱遍三性，親能

辨果通三世故。有說：彼依相應、俱有、異熟

三因作論，以此三因親能辨果通三世故。

有：說彼依相應、俱有、異熟、能作四因作論，

以此四因通三世故。有說：彼依五因作論，

除能作因，遍一切法皆不遮故。此中有說

除遍行因，體用狹故。應說彼依六因作論，

因名所表通六因故。」准彼《婆沙》總有七

說，此論當第三不正義。彼論第七說為正，

隨作論者意樂說故。又《婆沙》正義家能作因

中有因緣，即是生等五因。問：未來既無

同類因，《婆沙》正義云何依六因作論？解云：

未來雖無，而彼意說能為因後無時非因，

或約正生位定能為因，依此密說無時非

因。「有謂未來至無時非因」者，第二通