俱舍論記

熟堪受用故，果即異熟，名異熟果。」又云「果

似因故說名為等，從因生故復說為流，果

即等流，名等流果。」又云「擇滅無為名離繫

果，此由道得非道所生。果即離繫，名離繫

果。」又云「由此勢力，彼得生故。此名士用，彼

名為果。」又云「由前增上，後法得生，增上之

果名增上果。」准彼論釋，前三持業，後

二依主。又解：異熟之果名異熟果，即因名

異熟，果名為果。或等流之果名等流果，因

與彼果流類相似故名等流。或離繫之果

名離繫果，謂無漏道離繫縛故亦名離繫。

或果即士用名士用果，以果亦如士夫用

故。或果即增上名增上果，以果眾多體增

上故。雖作後解，未見論文，義釋無違。然

諸論中皆依《入阿毘達磨》，竝不得作有財

釋。若作有財釋，即不目果法。「論曰

至有異熟果」者，於三性中，唯於無覆無記法

中有異熟果，非於善、染。「為此亦通非

有情數」者，問。「唯局有情」者，答。「為通

等流及所長養」者，問。此異熟果，於五類中

為通等流、所長養不？「應知唯是至異

熟果相」者，答。此異熟果與因不同，唯有記

生，不通等流、長養。等流非唯有記生，通三

性故。所長養亦非唯有記生，體雖無記，通

三性生故。前論云「飲食、資助、睡眠、等持勝

緣所益名所長養。」又解：於五類中，若異熟

攝不盡者，方立長養、等流。若異熟攝盡者，

即不立長養、等流。以異熟果攝體盡故，所

以不名長養、等流。「非有情數至何非