俱舍論記

至及一等流」者，果中有三：一果、一異熟、一

等流。此顯與心同一果等方名隨轉。《正理

論》云「豈不等流、異熟亦是一果攝，如何一果

外說等流、異熟耶？」《正理》

「解云：實爾，此中言一果者，但攝士用及離

繫果。」又

《正理》「難云：豈不此言通故，亦攝等流、異熟

。」《正理》「解云：雖言亦攝，非此所

明。然士用果總有四種，俱生、無間、隔越、不

生。此顯與因，非俱有果。為遮唯執與因

俱生和合聚中有士用果。此和合聚互為果

故，自非自體士用果故，即顯非彼俱起

和合士用果中有一果義，是故別舉等流、

異熟。」解云：雖一果名通，亦攝等流、異熟，然

非此隨轉中所明。此中一果，唯攝士用及

離繫果。外伏難云「此中解隨轉義，但言

一果足明隨轉，何須別說異熟、等流？」故

今釋言：為遣疑妨須說彼二。所以者何？

夫士用果總有四種：一俱生士用果，謂俱

有相應因同時展轉果，及餘同時造作得者。

二無間士用果，謂等無間緣，及餘隣次造作

得者。三隔越士用果，謂如異熟果，及如

田夫春種秋收等。四不生士用果，謂是擇

滅，體不生也。此即汎明諸士用果總有四

種。今此十隨轉中言一果者，不說俱生展

轉士用果，以自非自體士用果，故非一果

義。取餘同時造作得者，於無間中除同性