俱舍論記

與。第二句與而非取，謂續善根時最初所

得，過去最後所捨得彼得。今時果至生相，

正與彼力名與，由昔已取不名取。論主

恐取續時過去諸初得，故今釋言應說爾

時續者前得。前得，謂前過去最後所捨得。《正

理》十八破云「如何前位多剎那得為同類因

皆取今得，而於今時但說最後一剎那得

與今得果？是故應如本文為善。」若作

俱舍師救：世親論主意說，若法從來未與

者，此中說之。過去諸得，雖於續時皆悉與

果，以前諸念皆曾與果，俱句攝故，是故不

說。最後所捨一剎那得，今續善時最初與果，

故偏說之。又續善時，過去餘善亦能與果，何

獨說得？既別說得，明知唯取最後一念。

又解：論主云應言爾時續者前得。謂前過去

所有善得皆名最初所得得，誰言唯取最

後所捨得？此所捨得通於三世，非後一切

皆能與果，故以前言簡取過去。故《婆沙》十

八云「有時與果非取果，謂後續善根時，即

住過去所捨善得。」所以偏約得作兩

單句不約善根者，將斷善時，善根已不

現行。唯有善得現行，故偏說得。第三句亦

取亦與，謂不斷善根於所餘諸位，隨其所

應，於一身中所有善法能取、與者，名所餘

諸位。第四句非取、與，謂除前相。亦隨所應，

所有善法非取、與者，皆所收。「又於不

善至謂除前相」者，約不善同類作四句，思

之可知。第二句中，《正理》准前彈，俱舍師還

准前通釋。「有覆無記至如理應說」者，於