俱舍論記

界者，不善攝，以見所斷無記身、邊二見為

因。故知見所斷法通與一切染法為因。

「或有苦諦至染污苦諦」者，引第三文證。

諸餘染污苦諦，以有身見為因。聖人身中

修斷染污法，是諸餘染污苦諦攝。明知見所

斷法通與一切染法為因。以此故知，遍行

因通生一切染污法。「若爾云何通至染

污思」者，難。彼文既說聖人初退起染污思，

唯用不善為因。明知聖者修斷染污法，非

以見斷為因。若以見斷為因，不應言唯

不善為因，以身、邊二見是無記故。「依

未斷因至故廢不說」者，通因有二種：一未斷

因、二已斷因。彼論依修所斷未斷因密作

是說，非是盡理之言。見所斷法雖亦是此

染污為因，而由已斷故廢不說。

「如是已說至及善唯有漏」者，此下第六明異

熟因。「論曰至異熟法故」者，就長行中，一

釋頌、二決擇，此即釋頌。異熟法者，法之

言持，即目於因。此因能持異熟果故，名異

熟法，依主釋也。若言異熟即法，持業釋也。

餘文可知。「何緣無記不招異熟」者，此下

決擇。問也。「由力劣故如朽敗種」者，答。

「何緣無漏不招異熟」者，問。「無愛潤故至

繫地異熟」者，答，可知。「餘法具二至水所

沃潤」者，餘不善、善有漏法，一體貞實、二為

愛潤。「異熟因義至名異熟因」者，此下釋

異熟名。問：為異熟之因，據依主釋；為異熟

即因，據持業釋。「義兼兩釋斯有何過」者，

答。「若異熟之因至業之異熟」者，難。若異