俱舍論記

果。「俱起因果至互為因果」者，經部難。

同時因果理且可然，如何可言互為因果？

「即由前說此亦無違」者，說一切有部答。

即由前說一有一切有、一無一切無，互為

因果理亦無違。「若爾如前至連持令

住」者，經部難。若爾，如前所說色、聲、香、味、

觸造色，隨其所應互不相離。如是造色，與

四大種心隨相等與心等法皆不相離，齊

有、齊無，應互為因。若謂如三杖互相依

住展轉有力，如是同時俱有諸法展轉相望

有力用者，因果義成，是俱有因。此所造等

雖復同時，相望無力，非俱有因。經部牒

救訖，破云：此應思惟。如是三杖，為由俱

起相依力住，如汝所說？為由前生人

功聚集因緣力故，令後三杖俱起住耶，

如我所說？經部意說：此三杖住，但由前

念因緣力住，非由同時。彼計前因後果。

又於彼中，豈唯三杖相依而住，亦有別物

繩鉤能連，地復能持令得安住，如何但言

三杖相依？西方外道持三杖行，繩連鉤繼，

交差置地上，安隨身等物。故引彼三杖為

喻。「此亦有餘至因義得成」者，說一切有

部救言。俱有法生時，不但同時互相有力，

成俱有因。此中亦有餘同類因等，是故俱有

因義得成。如彼三杖，非但相依有力令住，

亦有繩、鉤、地等連持令住。

「如是已說至聞思所成等」者，此下第三明同

類因。「論曰至皆不為因」者，此釋初句。

善、染五蘊展轉為因，更無異說。無記五蘊，