俱舍論記

釋名。於六因內，雖餘五因據無障住亦得

名能作因，各有別稱從別立名。然能作因

更無別稱，如色處等，總即別名。「豈不

未知至為能作因」者，此下問答分別。問：豈

不未知四諦理故諸漏當起，由已知彼四

諦理故諸漏不生，智於漏生能為障礙。

又日光能障眼現覩眾星光，於眼用生能

為障礙。如何有為唯除自體，以一切法為

能作因？「應知此生時至是能作因」者，答。

智起、光生，於彼漏、眼實能為障。應知此漏

生時及覩眾星生時，彼智、日光皆無障住，

故智、日光於此漏、眼是能作因。「若於

此生至無能障用」者，難。若於此法生，彼法應

障不障，可得名因。全無障用，設不為障，

何得為因？喻況可知。「雖無障用至種

等於芽等」者，通。如涅槃等，望彼法生，雖

無能障令不起用而亦為因，以果生時能

皆無障故，所以名因。如無力國王雖無能

損，亦得如前說我因國主而得安樂。此

即通說一切無障諸能作因。若於能作因中

就勝為言，非無生力。「如眼」等下，舉親勝

力。「有作是難至皆成殺業」者，外難。既無

障住應皆頓起，既無障住應皆成殺。

「此難不然至有親作力」者，釋難。但由無障，

許一切法為能作因，非由於果生，有餘五

因親作力故，所以諸法非皆頓起。非由於

殺，生有因等起親作力故，所以非如殺者

皆成殺業。「有餘師說至有能作力」者，前

說能作有親、有疎，親有力能、疎但不障。