俱舍論記

難。當《婆沙》後三師，或當正義家六因作論。

有毘婆沙師謂未來正生位法必入現在，

定能與彼生相前法為同類因。是故彼《發智》

文依未來最後生相位密作是答無時非

因。就三世說無時非因，意顯更無第四

時，故未來正生位名最後位，未來無窮生死

名前，若有流至生相者名未來最後位。此

據法行世前後也。若據因果明前後，即前

法名因、後法名果。「彼於所難至未至已

生」者，論主非第二師解。彼於所難非為善

釋，以未來法正生位前非同類因，後至生

相方成因故。還是有時非因，何得答言

無時非因？又引《發智》為難，如同類因與

等無間緣俱至現在方成。何故緣答未至

已生，因答無時非因？亦應齊等，何乃不

同？「然彼復釋至彼亦應爾」者，第二師通

難。然彼師復釋：為現影略二門。如彼等無

間緣處答未至已生，此因緣中亦應答未

至已生；如此因緣處答無時非因，彼等無

間緣中亦應答無時非緣。「如是作文

至前釋為善」者，論主評取前解。如是作文

獲何功德？唯顯《發智論》主非善於文，是故

應知前三因釋於理為善。由斯理故，因答

無時非因，緣答未至已生。論主若作此

解，非以《婆沙》評家為正。「若爾何故至

即所除法」者，此下通第二染污苦諦難。此引

《品類足》所除中第三節文為難。未來有身見

既入所除，即俱句攝，是即從過、現有身見

生，能生未來有身見。既生未來有身見，明