俱舍論記

在不疑。又解：從多分說。雖無記色蘊

望無記行蘊中四相得作同類因。若望無

記受、想、識三，及行蘊中除四相餘法，即非

同類因。從多分說故。言無記色蘊望無記

四蘊非同類因，此中總望四蘊作法。

「又一身中至因增上等」者，十位，謂胎內有

五：一羯剌藍、二阿部曇、三閉尸、四揭南、五

鉢羅奢佉；胎外有五：一嬰孩、二童子、三

少年、四盛年、五老年。現身十位，後皆除前。

若對餘未來身同類十位，一一皆與十位為

因。《婆沙》十八，大有諸師解十位同類因，

不能廣述。此論當一師不正義，故《婆沙》

評家云「評曰：應作是說。餘身十位，一一

皆與餘身十位及此身十位為同類因。此

身十位，一一皆與此身十位及餘身十位

為同類因。後位已生法與前位不生法

亦為同類因故。」又解：此論亦同《婆沙》評

家。此論現身十位，據現起說，故後位非

前位因。若對餘未來身同類十位，一一皆

與十位為因。若《婆沙》評家，現身十位，通

據現起、不現起說，故此身十位望此身

十位亦得為同類因等。應知十位但望同

地、同趣而說，故《婆沙》一百三十一云「問：同

趣、同地，處所差別，展轉相望為有因不？有

說無因。此不應理，應有大種是剎那故。

謂五淨居所有大種，無始生死曾未起故。」

問：准《婆沙》一百三十一，於同趣、同地中，左

眼與左眼為同類因；右眼及長養、異熟

等，一一自類相望為同類因。此《俱舍》等論