俱舍論記

四說不同。第一說展轉為因，性類等故。

第二說五是色果，顯色為五因。四非色因，

顯四不生色。此師意說：四蘊勝故非色因，

色蘊劣故與四為因。第三說五是四果，顯

四為五因。色非四因，顯色不生四。此師意

說：四蘊勢力強，故能為色因。色蘊勢力劣，故

非與四為因。第四師說色與四蘊互不

為因，俱是無記劣異類故。諸論皆有四說，

竝無評家。今解：且以後師為正。故《婆沙》

一百三十一云「大種與意處為幾緣？答：所

緣、增上。意處與大種為幾緣？答：因、增上。因

者一因，謂異熟因。增上者，如前說。」解云：無

記四大既望意處，展轉相望不言有同類

因。以此准知，無記色蘊望無記四蘊，展轉

相望非同類因者為正。問：若言無記色

蘊望無記行蘊無同類因，何故《婆沙》一百

三十一云「大種與法處為幾緣？答：因、所緣、

增上。因者七因，謂生等及俱有、同類。所緣，

謂與身識相應法，及意識相應法為所緣。

增上者，如前說。」准彼論文，大種望法處中

四相為俱有因。言同類因者，凡同時相望

為俱有因，異時相望亦得為同類因。故四

大望法處中四相得為同類因。四大是色

蘊，四相是行蘊，是即無記色蘊望無記行

蘊得為同類因。何故乃言無記色蘊望無

記四蘊非同類因者為正？解云：此論中

言無記色蘊望無記四蘊，展轉相望非同

類因者，望心、心所說，非望四相。以色蘊

望行蘊中四相，展轉相望定為同類因，此