俱舍論記

有生等本相，如是皆謂心隨轉法，以法與

心互為果故。既言生等不言生生等，即

顯隨相非心隨轉，如後別釋。

「如何此法至由時果善等」者，此下第二釋心

隨轉義。「論曰至名心隨轉」者，就長

行，初釋頌、後約法明俱有。此下釋頌。果

等，等取異熟、等流。善等，等取不善、無記。

生等四種總名為時，故此等言不通於時，

但在果、善。「且由時者至及墮一世」者，此

下別釋時。時中有四，一生、一滅、一住、墮一

世。此顯與心同一時，方名隨轉。問：四相

之內，何故不說異相？解云：生在未來，令

法入現。住在現在，令法安住。滅謂滅入

過去。各有勝能，是故別說。異相助滅令法

過去，無別勝能，是故不說。又解：此文言

住，即異之別名。約住明異，故《婆沙》一百五

十五云「此中起者謂生，住者謂老，滅者謂無

常。」又《正理論》「難云：豈不但言一生、住、滅，

即知亦是墮一世中。」

《正理》「解云：雖亦即知墮於一世，而猶未了此

法與心，過去、未來亦不相離。或為顯示諸

不生法故，復說言及墮一世。」又《正理論》「難云：若爾，但應言墮

一世。」《正理》「解云：不

爾。應不令知定墮一世。」「由果等者