俱舍論記

亦說至為能作因」者，說一切有部問，以因例

緣。豈不經說唯能取果、與果生因是無常

故。不撥無為雖非生因，唯不障故為能

作因。「有契經中至唯不障因性」者，經部

答。引經證無為是緣非因。「雖無經說

至無經說耶」者，說一切有部言：雖現無經

說無為能作因，亦無處遮，又多隱沒，云何

定判無經說耶？「若爾何法名為離繫」

者，經部問。無為既得名能作因，未知何法

名離繫？「即本論中所說擇滅」者，說一切

有部答。「豈不先問至開顯自性」者，經部

復責。二名互答，自性難知，故應別門開顯

自性。「此法自性至亦名離繫」者，說一切

有部答。常住之法不墮三世，非是言依。故

言實有離言，唯聖內證；但可總說是善、是

常，別有實物。「經部師說至此所無故」者，

述經部宗。三種無為非皆實有，如色等五

別有實物，此無為所無故。「若爾何故名

虛空等」者，說一切有部問。既無實體，何名

空等？「唯無所觸至中夭者餘蘊」者，經部

答。唯無所觸，對假說名虛空。謂於闇中無

所觸對，便作是說此是虛空。以實而言，明

中無對亦是虛空，但以闇中眼不見故，空

相易顯。擇滅但以惑苦不生為其體性，謂

過去已起煩惱熏種在身，名已起隨眠。即

此隨眠，能引後後煩惱、後有，名為生種。

又解：過去種子名已起隨眠，現在種子名為

生種。謂過去已起隨眠所生現在種子，文略

但言生種。又解：現在煩惱種子名已起隨