俱舍論記

為無因果」者，上句顯體、下句釋疑。果有二

種：一有為果，謂異熟、等流、士用、增上；二無

為果，謂即離繫。果有二義：一是所引，即有

為果，為彼六因所引生故；二是所證，即離

繫果。為道所證，道是證因非生因也，故六

因不攝。餘二無為，不行世故非是所引果，

無記性故非是所證果。恐疑無為是果應

從因生、無為是因應能生果，故今釋言：無

為雖是果證故名為果，非六因所生，不行

世故；無為雖是因，不障礙故名因。不得

五果，非能證故，不得無為果；無取、與故，

不得有為果。由此故言無為無因無果。舊

翻云無為非因果，此大謬矣。「論曰至及

與擇滅」者，就長行中，一釋頌、二決擇。此下

釋頌，引本論釋上句。離繫、擇滅一體二名，

除縛所顯名為離繫，由道得邊名為擇滅，

故以擇滅釋離繫也。「若爾無為至此

為因故」者，此下釋第二句。兩關徵責，於無

為中唯擇滅名果，三無為俱名能作因。故

《顯宗》第九云「是故擇滅是因無果、是果無

因，餘二無為是因非果。無因無果，理極成

立。」又《正理》十八云「有法能為一因性者，

謂無為法。無法非因、有法非果，所謂虛空

及非擇滅。「唯有為法至無五果故」者，答。

唯有為法，有六因、有五果，非諸無為。所以

者何？無為體常，無六因生故、無得五果故。

「何緣不許至為能作因」者，問。無間道應

名能作因。「於生不障至道何所作」者，

答。無為常故，道非能作。「若爾誰果果