俱舍論記

無間，取餘異性無間，於隔越中除異熟果，

取餘隔越遠士用果，及取不生擇滅果。恐諸

未解者聞一果言，謂攝俱生展轉士用果，

及執唯有俱生士用果。故於今時，更別顯

示等流、異熟決定，與因不俱時果，為欲遮

遣唯執與因俱生和合聚中有士用果。此俱

生言遮無間等，和合聚等遮餘俱生造作得

者。和合聚言，顯彼更互為因義故。所以須

遮此士用者非一果故，謂互為果，即顯

己亦是他果，自非自體果。支顯非己果，由

不與他同己果故，無一果義也。何但為

遮唯執俱生展轉士用果。亦乃兼顯無一

果義。由遣斯妨故，一果外別說等流、異熟。

問：若依《婆沙》十六及一百五十五，竝云「一

果者謂離繫果。」《正理》復云「一果謂士用、離繫，

豈不相違？」解云：《婆沙》唯說離繫果者，於

此果中且據決定無濫者說。其士用果名

寬不定，或是俱生、或無間等。《婆沙》亦應說

士用果而不說者，恐濫俱生展轉士用果，

以自體望自體非一果故。《正理》所以說士

用者，為攝一果中士用果盡，是故別說。各

據一義竝不相違。問：此論一果為同何

者？解云：或同《婆沙》、或同《正理》，皆無有妨。

問：準下論文，五果中士用果，但說相應、

俱有因得。何故《正理》說士用果乃有多種，

通餘因得？解云：士用果有二，一別士用

果，此唯相應、俱有因得；二通士用果，但用

功得者，皆名士用果。《正理》據此通士用說。

隨其所應，四果全、增上少分，通六因得，各