俱舍論記

有身見因。苦、集二諦應當分別。先以苦諦

對有身見得成三句，以必無有不從有

身見為因生與有身見為因者。所以無

與有身見為因，非以有身見為因一單

句也。又凡諸論作法。若取多即除少。若取

少即標名。省言論也。第一句中即是取多

除少。以一切染污苦諦皆從有身見生。却

望有身見為因者少，不為因者多。今欲取

多，故先除少。就除中文有四節。第一節

除過去、現在見苦所斷隨眠，及彼相應、俱有

等苦諦。相應謂相應法，俱有謂四相，等謂等

取得也。若隨眠及相應法望有身見，有同

類、遍行、相應、俱有四因，無異熟因。若四相

望有身見，有同類、遍行、俱有因，無相應、異

熟因。若得望有身見，唯有同類因，無餘四

因。第二節亦除過去、現在見集所斷遍行

隨眠，及彼相應、俱有苦諦。此隨眠等望有身

見，唯是遍行因，無餘四因。得非遍行因，故

不言等。第三節亦除未來有身見上相應

苦諦，不除有身見，以未來有身見用過、現

有身見為因，未來無前後故，不得與有

身見為因，故彼有身見是單句攝。相應法

望有身見，得有相應、俱有因，無同類、遍

行、異熟因。第四節亦除未來有身見上

生、老、住、無常，及相應法上生、老、住、無常。此

第四節文不除有身見，以單句攝故。亦不

除相應法，以第三節除故。但除彼法上大

四相。既但言生、老、住、無常，明知是大四相；

若小四相，應言生生等。此有身見上及相應