俱舍論記

今此師意：諸能作因皆於果生有能作力。

「且涅槃等至有能作力」者，問。等取不生

法等。「意識緣彼至有能生力」者，答。意識

緣彼涅槃等法為境而生，或起善正見等、

或起惡邪見等。因此意識，後時眼識或善

或惡，隨其所應次第得生，展轉因故。故彼

涅槃等，於眼識生有能作力。餘法准此有

能生力。問：體既寬通，諸法相望因果云何？

答：如《正理》十五云「過去諸法與餘二世

為能作因，彼二世法還與過去為增上果。

未來諸法與餘二世由無障故為能作因。

彼二世法非俱、後故，不與未來為增上果。

果必由因取，故唯有二。因

唯據無障，故許通三。現在諸法與餘二世

為能作因，彼二世中唯未來法為現在果。有

為有為是因是果，有為無為非因非果，無為

無為非因非果，無為有為是因非果。由此

義故說如是言：能作因多，非增上果。以一

切法皆能作因，唯諸有為是增上果。」

「如是已說至心於心隨轉」者，此下第二明俱

有因。一正辨俱有、二辨心隨轉。此即正辨

俱有。初一句釋俱有義，後兩句指體。

「論曰至為俱有因」者，此總釋互為果義名俱

有因。「其相云何」者，問體。「如四大

種至為俱有因」者，此下答。四大種相望為俱

有因。故《婆沙》評家云「四大種體若有偏增、若

無偏增，地為三俱有因，三為地俱有因。所

以者何？地不觀地生所造色，以一切法不

觀自性及同類體為他因故。乃至風大種