俱舍論記

依文通四難。此下通文外後二難，即是第

五非心因法難、第六染污眼識難。通第五

非心因法難者，《婆沙》云「又若無者，《品類足論》

復云何通？如說云何非心為因法？答：已入

正性離生補特伽羅初無漏心，及餘異生決

定當入正性離生者初無漏心。然彼異生未

來所有諸無漏心，皆非心為因。何故但說

初無漏心耶？答：彼唯說畢竟非心為因法。

雖彼未入正性離生者諸無漏心皆非心

為因，然彼若入正性離生，唯有初無漏心

是非心為因法，餘心無不以心為因。有餘

師說：彼文不辨同類因義。何者？唯辨二種

異生，謂有般涅槃法及無般涅槃法。文雖不

舉無般涅槃法，義准理門顯示知有。謂彼

既說有餘異生決定當入正性離生，由此

義准亦有異生決定不入正性離生，此即

名為無般涅槃法。即無涅槃法，名非心為

因。」通第六染

污眼識難者，《婆沙》云「又若無者，《識身足論》復

云何通？如說於過去染污眼識所有隨眠，彼

於此心或能為因非所隨增，或所隨增不

能為因，或能為因亦所隨增，或不能為

因亦非所隨增。且能為因非所隨增者，

謂諸隨眠在此心前同類、遍行。即彼隨眠若

不緣此、設緣已斷，及此相應隨眠已斷。

為所隨增不能為因者，謂諸隨眠在此心

後同類、遍行，即彼隨眠緣此未斷。能為

其因亦所隨增者，謂諸隨眠在此心前同