俱舍論記

亦爾。「如是諸相至亦更互為因」者，問。何

故不說諸相及隨轉各互為因？答：《正理》云

「為欲顯示但說異類為俱有因，同類互為

因不說而成故。」「是即俱有因至如其所

應」者，總結。或大相望、或相望所相、或相相

望、或心望心隨轉、或心隨轉相望，故言如

其所應。「法與隨相至此中應辨」者，論主

出說一切有部師過。若以互為果釋俱有

因，法與隨相非互為果。雖隨相是法果，法

非隨相果，故言非互為果。然法與隨相

為俱有因，非隨相於法為俱有因。此

中應辨。若依《婆沙》十六評家云「同一果義是

俱有因義。」又《正理》十五云「有為法一果可為

俱有因。」二論意同。《正理》論意：以互為果名

俱有因，有過失故。更釋言：有為法中展轉

有力同得一果者名俱有因。若作俱舍

師救汝言：同一果名俱有因，為據同時？為

據異時？若據同時同一果者，如心、心所等

自體望自體不同一果、應非俱有因。若言

除自體與餘法同一果、是即隨相。若望本

法同得一大相果、應望本法互為俱有因。

若言有同一果名俱有因、如心、心所等。有

同一果非俱有因，如隨相望本法。我但言

同一果中得為俱有因，不言但是同一果

者皆是俱有因。若作此救，是即同一果言非

為定證。若據異時同一果者，如本法與大

相同得後一果，隨相與大相亦同得後一

果，是即本法與相、隨相展轉相望皆同得

後一果。既爾，隨相望於本法，應名俱有因。