俱舍論記

五處已去，此是正義。」法師大意同《婆沙》餘師

義，約不相離以解，如前徵破。又解：《婆沙》

前後兩師各據一義。前家據定同性業感體

必俱有者說，後師據不相離者說。而言

感色等不說感身等者，以五色根是生

處本故，感彼兼感色等；以色等非是生處

本故，感彼色等不必感身等。若作此解，

《俱舍》意或感五、六、七，亦分同《婆沙》餘師。以

五、六、七異說不同，故此論文不別顯說。

「有一世業至如上應知」者，此即約世、念

明果多、因少。有一世業三世異熟，此約

小三世。如現在一念造現受業，名一世業。

業所感果若已落謝，名過去異熟。若續現前，

名現在異熟。若未起者，名未來異熟。無三

世業共感一世異熟，勿設劬勞果減因故。

有一念造業感多念異熟果，無多念造業

感一念異熟果，勿設劬勞果減因故。前約

世顯、後約念明，大意雖同，門差別說。又

解：世約大三世，念約剎那。問：多剎那造

業，同感一剎那中各別果，是即有多剎那

感一剎那中果。云何乃言無多念業一念

受耶？解云：此顯無有多念造業同受一

念中一果，明果不減因，不遮多念造業一

剎那中受各別果。問：如菩薩百劫修相好

異熟業，同一身受，豈不因多、果少？解云：

感佛身相用最勝業。多時修習，引起最後

勝業現前，能感佛身殊勝異熟。前劣非感，

於義何違？若不爾者，定有因多、果少。又

解：雖百劫造同一身受，然所感相異熟極微，