俱舍論記

我擇滅體性亦是無常？所以者何？非先有

擇，後未來未生法方不生。不生即擇滅也。

「何者」者，問。「不生至非造不生」者，經

部答。不生之理本來自有，若無聖道慧簡擇，

諸法應生。聖慧簡擇生時，因亡果喪，法永不

起。於此不起之理，擇有功能。謂於先時諸

法未有生障，今聖慧起為法生障，顯不生

理，非新造不生。「若唯不生至豈不相

違」者，說一切有部引經難。若唯於未來法不

生是涅槃者，何故經言：信等五根，若見道修、

若修道習、若無學道多修習，或初修、中習、後

多所作。或修謂得修，習謂習修，多所作謂

所治更遠。故《顯宗》云「若習、若修、若多所作，義

差別者，為欲顯示習修、得修所治更遠，如

其次第。」能令過未現世眾苦永斷，此

永斷體即是涅槃。准此經文，通斷過、現，唯

於未來有不生義，非於過現，豈不相違？

「雖有此文至為令其滅」者，經部通經。經

言能令過、現眾苦斷者，此經意說：能令未

來緣過、現苦煩惱斷故。能緣斷時，說所緣

過、現苦亦名為斷。應言斷貪而言斷色、

應言貪遍知而言色遍知，還約所緣色說，

斷色是無間道，色遍知是解脫道。廣說乃至

識蘊亦爾，過、現苦斷義亦准此。問：過、現苦

斷既顯能緣惑斷，未來苦斷為約何說？

解云：未來苦斷亦顯能緣惑斷，一經說故。

又解：令未來苦體不生名斷。又解：令未來

惑苦不生俱名苦斷。設餘經言斷三世惑

者，准前理釋，義亦無違。以未來惑能緣