俱舍論記

三世煩惱，若斷未來能緣惑時說斷三世，

實斷未來。或此經中有別意趣。過去煩惱

者，謂過去生曾所起惑。現在煩惱者，謂現在

生所起煩惱。如愛行中十八愛行，據曾、當、

現緣六境起，名為十八。如是過、現二世所

起煩惱，作能薰因，為生未來諸煩惱故，

於現相續身中引起所薰果種子。此所薰

果種子斷故，說彼過、現能薰惑因亦名為

斷。如異熟果盡時亦說名業因盡，由斷果

故說斷彼因，此即是果喪因亡斷也。若

未來眾苦及諸煩惱，由無因種子故畢竟

不生，說名為斷。由斷因故說斷彼果，此即

是因亡果喪斷也。若異我說斷未來體，過

去已滅、現在正滅，何勞須斷？此中意顯，過

現名斷由果不續，未來名斷由體不生，斷

果、斷因如其次第。「若無為法至立為第

一」者，說一切有部引經為難。經中既言離

染第一，明知涅槃別有實體。「我亦不說

至此為第一」者，經部答。我亦不說諸無為

法其體都無如兔角等，但應如我所說而

有。彼意說言：涅槃無體之理必定應有，

有無體故名有涅槃。如說此現在聲，有

聲先，未來非有，有聲後，過去非有，不可

過、未非有說為有。故有體義得成。以說有

言非定目實，亦目無故。說有無為應知

亦爾，但言有無為，非說有實體。有涅槃

法，體雖非有而可稱歎。無有多種，若善法

無便可訶毀，若災橫無便可稱歎。故諸煩

惱等災橫畢竟非有，名為離染。此涅槃性，於