俱舍論記

心令趣於境，故名等持。梵名三摩鉢底，

此云等至，通有心、無心定，唯在定不通

散。若有心定名等至，謂由定前心離於沈、

掉平等至此定，此從加行立名。又解：即

定離於沈、掉名等，能至平等身心名至。

若無心定名等至，還作二解：准有心定可

知，唯無心為異。梵名三摩呬多，此云等

引，通有心、無心定。多分有心定中說不通

散。若有心定名等引，謂定前心離於沈、掉

名等，能引起此定名引，此從加行立名。

又解：即定離於沈、掉名等，能引起平等

身、心名引。若無心定名等引，還作兩解，

准有心定釋可知，唯無心為異。「有業

唯感至即命根等」者，此下約感處多少顯

業差別。於十二處中除聲，非異熟故。於

十一中，若決定同性業感，體必俱有。具此二

義者，隨感此處。極少定感一，乃至極多定感

四。若容別性業感，體不必俱，隨有闕者即

不定。或能感五乃至十一，若業唯感一處異

熟，謂感法處即命根等，等謂等取眾同分。

故《婆沙》云「復次有業唯受一處異熟，謂得

命根、眾同分業，彼業唯受法處異熟。又解：

亦等取生等，定同感故。餘十處不定，若入

無心即無意處，若生上界香、味定無，若生

無色亦無色、觸。此意色、香、味、觸有時雖

與命等俱生，容別業感。如人、天命等是善

業感，此五容是不善業招。若眼等五望彼

命等，隨在何趣，雖復定是同性業感。眼等

四根若在欲界，未得、已失即不成故。若生