俱舍論記

熟之因，據依主釋，聖教不應言異熟生眼，

是則因名異熟。若異熟即因，據持業釋，聖教

不應言業之異熟，是則果名異熟。「兩

釋俱通已如前釋」者，解兩釋俱通，已如前界

品五類分別十八界中辨。汝不應以持業

難依主、依主難持業。故《正理》十六云「然異

熟因或持業釋，故契經說異熟生眼。或依主

釋，故契經云業之異熟。」「所言異熟其義

云何」者，別問異熟義。「毘婆沙師至名異

熟因」者，答。毘婆沙師，因是善惡、果是無記，異

類而熟是異熟義。謂異熟因唯異類熟。俱有、

相應、同類、遍行因唯同類熟。能作一因，兼

同、異熟。故唯此一名異熟因。「熟果不

應至簡別餘因」者，論主敘經部宗義。熟果

不應餘五因所得，果具二義方得熟名：一

由造業非即感果，要待相續將欲感果

名轉變，正感果時名差別，由斯果體方乃

得生。二由異熟果隨因勢力勝劣，時有分

限，或經十年或百年等。俱有、相應所生果

體，雖有後義而闕前義。能作、同類、遍行三

因所生果體，雖有前義而闕後義。由此

但應作如是釋：由因變異而果方熟，是異

熟義。汝毘婆沙師不應但異簡別餘因，

攝義不盡。若言變異攝義周盡，論主非異

熟果非餘五因得，但異攝義不周盡。

「於欲界中至及彼生等」者，此下約三界五蘊

多少，同時相望為俱有因，顯異熟因同感一

果。於欲界中，有時一蘊為異熟因共感一

果，謂行蘊中有記得，及彼得上四相。「有