俱舍論記

稱，從總立名，雖標總稱即受別名，如色

處等。「士用增上二果何殊」者，問。二果既

多，體相何殊？「士用果名至唯增上果」者，

答。士用對有力能增上，據不障礙。引事

可知。

「於上所說至一與唯過去」者，此下第四明因

取、與時。問起頌答。「論曰至故此不說」者，

於六因中除能作因，餘五因取果唯於現

在，過去已取、未來無用。亦應如是說：能

作因現在取果。而不說者，以能作因非定

有增上果，故此頌中不說。謂無為法及未

來法，雖是能作因，而不能取增上果故。故

《正理》十八云「然能作因能取果者定唯現在，

與通過、現。」若依《婆沙》二十一云「能作因，

有作是說：現在取果，過去、現在與果。有餘

師說：此能作因：過去、現在取果，過去、現在

與果。」然無評家。此論、《正理》同《婆沙》前師。

又解：此論同《婆沙》後師。言能作因同五

因現在取果者，從多分說。「俱有相應

至必俱時故」者，釋第二句。相應、俱有，與果亦

現，此二取、與必俱時故。「同類遍行至通

於過現」者，釋第三句。同類、遍行，與通過、現。

「過去可然至與等流果」者，問。「有等

流果至不應更與」者，答。因至現在，有等流

果無間相續，至生相時即現與果。若果至

現，因便過去，名已與果，不應更與。「善

同類因至謂除前相」者，別釋善同類因取、與

四句。第一句取而非與，謂斷善根時最後剎

那所捨得，能為彼種名取，後不續前非