瑜伽論記

成假有，前言種子為假為實，既明種子假實

已，業於種子上立明之，設假現立種子已前不

相應未盡，故於種子上而建立無想定等，故

業下明無想定等三不相應，便決擇本扐八

卷業道義，彼是尋伺地此是意地，故非正決

擇。言若於身語意十不善業道等者，景云：前

七亦業亦道，後三貪瞋邪見道而非業，何故

今言身語意三業名十不善業道耶？解云：今

據意業與貪瞋邪見同時相應為言，故言身

語意十不善業道，道理意思非後三道，以意

思業業而非道故。不離者，是業種子者隨不

離也，現行增上力故等者，由此種子望彼現

行增上力故，生起所有身語染污表業。備云：

未離聖道所對治，故言不離。今解稍異，以下

明善業中云於彼誓受遠離，故知此云不離

現行，即不遠離十不善也。若即於彼至名善

表業者，景云：既言誓受遠離身語表業，是即

未起身語但有思願，云何得名身語表業？解

云：若據作善，爾時即無身語二業，若據止善，

爾時即有，以誓受時，於一意思有離身語七

非義故，名此意思為身語善業，故無有過。若

諸威儀路至名無記表業者，基等云：此如隨轉

薩婆多義，云一分者，即威儀四塵工巧五塵

中唯取身語故言一分，今大乘此通三性，今

取無記，除善不善，故言一分。此皆加行生，非

如異熟生心不能發業。若爾，變化心亦能發

業，何故不論？今大乘若為利樂當知是善則

善種類。若為嬉戲當知無記即威儀等種類，

略而不論。若有不欲表示於他乃至名意表