瑜伽論記

損壞外境界者，過外非情違境損五根也。或

由他輩所生損益者，此果一、有情違順二境

損益五根；二、由內緣生貪等纏損壞五根，或

由等至長養五根；三、由業力令彼五根中途

轉變先惡後好等；四、由自體變異，謂彼諸根

報及長養互有強弱，自相差別，由四因緣六

識生後皆名意根，今此就意識辨意根壞翻

之不壞。次釋境界現不現前。於中，初正辨境

界現前；次對六所行辨差別；後結之。初中，先

問；後答。答中有三：初約五根辨境現前；次約

天眼；後約慧眼。初中復三：初明眼境；次耳；

後餘三根。初中，肉眼，即言非含非闇境名現

前。天眼即言若明若闇皆名現前，即知若合

亦名現前，肉眼若合不名現前，闇亦應爾，合

有霧故，有障非遠，如本地第三有障有四種，

與耳等根不同多小。在可行處等者，雖復說

言若近若遠皆名現前，隨三乘凡夫眼耳境

見聞遠近勢力及處即名現前亦能遠見。又

於一眼雖闇障色，亦名現前者，景云：一眼翳

障色對無翳障眼亦名現前。基云：謂蝙蝠鵂

鶹等眼眼中有障，如頗胝迦中亦見物等，以

明故等。測云：天眼能見暗障色，故云一眼。聖

慧眼，一切種色皆是所行者，基云：此中即非

五眼中慧眼，此是彼五眼中法眼，聖者以慧

為導首，故言聖慧眼也。次對六辨差別中，由

三自性者，色等五塵不出三性，善、惡、無記，色

聲，有是業性，故有作用，香味觸性非是業，皆無

作用。下釋能生作意，第三本地說作意正起

由四因，欲力念等。十門第十明離門，景云：欲