瑜伽論記

定為住，無色四處為生，以無想定有其勝住

及生，故諸聖人不入無想定，及不生無想天，

又此定不能證所未得勝法，稽留幻處，故聖

者不入。大門第九明虛空非擇滅，先辨虛空。

三藏云：準梵本大莊嚴論亦如之。虛空云何？

謂色非有，將知虛空界色不相障礙義上假

立，故言色非有，理實諸有為法不可得處說

名虛空，故佛地論主據麁相故說色非有，廣

如彼論。又準顯揚論，虛空亦通遍計等三性，

三藏亦云：八種無為皆通三性。基云：虛空無

為者，思所緣境相相似故立為常，非緣彼心，

緣彼境界有時變易故。次辨非擇滅，泰云：彼

於此終不更生，故暫不生時得非擇滅，然暫

不生法後時遇緣還得生。言唯除未無餘等

者，前明學人得，此明學人失，以未能斷愛種

子，唯除此失未皆離也。景云：唯除未斷愛願

種子故異無學，以此文證聖不造業。景云：無

形二形等生者，此等取初果七生外餘一切

生。若愛若願者，有二種。一、發業；二、潤生。潤

生云愛，聖人由有，今此所無。謂發業者，願

者，即是愛類，愛煩惱攝，準文唯除未無餘永

害無明種子，願即愛也。或願者，願生天等，皆

生死因故，聖人不起。測云：問，初二果人未斷

欲界修所斷惑，迴小入大，有三界惑，何不受

女身等耶？一解，亦得而論主約不迴向者故

得非擇滅，非擇滅者既不定故。又解：不得。得

竟不生故。大門第十總辨不相應名義，基云：

不相應言，假相者名也，為起言說，如前思

慧中云：為依六事而起言說，屬主言論等