瑜伽論記

造，無色本無大種何所造也，此是無漏非有

漏，似有漏體無漏。又釋：唯在色界本繫定大

種造無色界者，如六十六云若緣此界色為

境即亦此界大種造者是有色唯色界故，又下

文云：猶如變化無色無故，若如前釋，依繫定

說造，據所屬故，雖是無色界定，緣有色界為

本質時亦變為大種猶如變化，據實用故用

同如化，依能引之定說無漏色，無色界大種

其實非界繫是法處收，與變化心神通色何

別，有漏別，第八緣不緣別，此約分別有漏

無漏別等，然威儀德定亦變為五根，然變似

而非真，此但是扶根塵體非清淨根體，又此

色假名為色，若約本質功能，即如六十六云

隨緣彼界大彼界種造，若據親生即定中所

變大種造，若據由生即是定力非由大種，如

是種種依義差別也，又亦通無色界有此威

德定色，今此中言繫妙界雖無觸四大定中

亦德變為四大，四大隨定故，故隨定繫，據

有依身為論，不言無色界。若下文等，通明威

德定非威德定，前文定為能造者，此據前後

剎那親依名造，非同剎那如欲界生名為色

造，然下勝定先為大種後依勝定中自明訖。

又此定色至定為因故者，景云：此明定境色，

唯是聖人定所生色，非是異生，以從二乘後

智世間心現故名世間，地前菩薩涅槃心滿

加行心中亦得顯現義故是有漏，地前菩薩

後無漏心即現是無漏，三乘出世間智唯緣

真如，已離有無戲論因故不現此色，是故此

色非出世間。泰云：定境界色，非出世間無分