瑜伽論記

法眼緣於空有即後得智，佛眼總攝前二以

為佛眼。何以得知者，如對法言其真如唯聖

慧眼境，故知慧眼而緣真如。若爾，經言：得法

眼淨，法眼應緣理？義曰：唯言淨故即緣真如，

法名通故得無漏法眼非五眼中法眼。若爾，

何故此卷下末，云聖慧眼見一切色，若遠近

等，即法眼異名以慧為體故名慧眼，非五眼

中慧眼也，在因名慧法，在果總名佛。約用以

離總有三眼，眼佛亦具足，此如大智度論自

釋，此為了義。景三解。一解，慧眼觀空法眼見

有此二並觀安立之諦，佛眼則見非空非有

非安立諦；二解，依如第五十言，大悲名佛眼，

即是法眼至佛說名佛眼；三解，即前四眼得

佛究竟皆名佛眼，如智度論。上來三段，總是

第一辨正義竟。自下破邪，初總問答；後舉五

相。前中，猶如水滴不至極微，又云及喻水滴

至小微色即不爾者。五相中，泰云：前三是薩

婆多計，第四是經部上座部等計，所造聚色

於四大種極微量內積集而住更相涉入，有

別極微故異大乘，涉入故異薩婆多，第五外

道計。基云：第一謂薩婆多極微雖無獨住，然

諸聚色中有彼自性，正破一切有部，兼破吠

世師迦。第二有生有滅，正是一切有部，其吠

世史迦父母極微是常餘是無常，今兼破之。

第三正是吠世史迦，以彼計云：劫初父母極

微於空劫中散住處處，後成劫時父母和合

而生子微名合。第四正是一切有部，以積極

微成聚色故。又云正量部義，彼無隣虛有積

集故。第五吠世史迦，以父母微和合故生子