瑜伽論記

異；二、種望賴耶不一不異；三、種望行不一不

異，依第三堅性則有漏濕種子。今此文意合

有二義，或可但依隨轉理說。又解：穀名種子

以生芽故，堅名種子以生濕故，是名種子生，

非賴耶。基云：此據經部師義非大乘。然如石

中，雖無三大之相。然本識中有種子果，一緣

生三大，亦就大乘解。勢引生中，有三。一、五根

勢力引外五塵；二、業引；三、六天北洲欲引資

具。景云：下四大中五欲境界相續恒有名現

前欲，由業勢所引，後二天中五欲境界不恒

相續名不現前欲，雖亦由業作，由意樂勢引

而生，北洲衣服音樂器等樹上而生，意樂往

取，樹即曲枝，就手取得，亦由業力勢引而生，

故無過也。基云：此皆從業生，何故乃言由現

行起？義曰：於此生中總受一起欲即得之報，

若說其果誰不從業生，此據多取現前相語，

故言從欲生。後二生者，以水攝受故萌芽得

生等，名攝受生。與此相違，則日火等令芽

乾𤍜，名損減生。自下第二明和雜不相離。

景云：謂隨因增上如是雜生於一聚中諸根

受用故。基云：隨彼種子因增上力故如是而

生為有根之取用故，所以如此。又隨四大生

因增上力故，造色團雜如是而生為根有，眼

等取時諸塵皆有。於是聚中有是用故，知諸

色團雜而生。此明和雜不相離。測云：此正決

擇、本地分中，同處不相離義。今雖文相，不如

前解。第三明諸色雖有自種類然由大種變

異而生。先問，後答。答中，則有三義。於初義中

復有三義。景云：一、由士夫用者，非人功用名