瑜伽論記

色。第六又問：大乘何故不許有最細極微集

成根境，設許集成有何過耶？解云：一切有情，

從業生眼擬有見用，從業生耳擬有聞用，餘

根亦爾，故彼眼等從業全生成其根用，五塵

亦爾必從先業全體而生成境界用，最細極

微不成根境汝亦同許，云何從業生彼極微

無用之物，後待積集方成根境，故小乘宗立

細極微徒費思求勞而無用耶？又復此說順

吠世師立常極微劫壞不滅後至成劫集細成

麁故。次文說由諸色聚最初生時全分而生

最後滅時不至極微立中間盡滅猶如水滴，

又云：復次諸聚色生時如種種物石磨為末

以水和合團雜而生，非如苣勝麥豆等聚，何

以故？隨彼生因增上力故，如是而生為有用

故。第七：若大乘中無實極微何故復教觀細

極微？答：為破有情執實心故，故教假折從頭

至足眾微集聚，由作此觀於內外色起虛空

假想順三脫門。基云：如一眼根所有七極微

同處同時不相障礙，如一眼根極微如蒲桃

果大，此中微細皆可容受餘之極微，如是展

轉乃至廣說於一聚中有彼七物，若據實言

之，既無別極微體何故得有七物耶？義曰，以

即如蒲桃果色，是清淨色為眼用故名眼，乃

至為觸用故名觸，皆可折色極微，故言一聚

中有七極微，非實極微而有七物，此乃同處

不相離也，然此三種不相離為隨小乘說為

是大乘義耶？即有兩解。備師意存大乘亦有

此義，若皆據界攝即有七物等者，界是種

子，於眼處所雖無水火風事而有種子在眼