瑜伽論記

如下、上亦爾者，通有加行生得二善心也。基

云：如餘處無覆有五種，何以不論自性無記

耶？義曰，其自性無記是長養等流等色法，此

中明心所以不來。若爾，其法執等心是何無

記攝，如佛地論是異熟生種類故，異熟無記

收，威儀路工巧處等可知，欲界雖有變化心，

然非通果也，無加行故，以通果心必加行生

故，以入定時非欲界加行故，通果心非欲界

繫，唯有天龍藥叉等化，唯是生得，謂能變化

人形等種種化類，非是異熟生。若爾，四禪慮

等於欲界化化為人等諸種種事，此所變色

是何界繫？義曰：隨見分心是色界繫。若爾，

下地麁眼云何能見上地細色？義曰：上地色

為根本，於上別變為欲界種類色令欲界人

下眼能見，此欲界種類色，色界見變仍色界

繫，還是細法，云何令見，以為麁種類故，所以

令見，無色界無身亦無威儀。論云：如色界無

工巧不言威儀變化者，此略不論。上界同無

者，此中論如顯揚第十八云：無色除變化威

儀，故知此略，有云以此證知無色界有變化

威儀心，如無色界定心，於一切色得大自在，

亦有變化心，有菩薩依彼定起行住，如八地

已上菩薩等，何妨亦有威儀心，此並是善是

無漏若爾，即是學心等攝，相似變化心等，故

名變化心，如通果心無記者發異熟威儀無

記者，彼地即無，即通三乘凡夫語，不約不可

思議，故言亦爾。測云：威儀變化通無色界故，

名二十心，論不簡故。重辨十對中，云有三品。

一、未發趣定品，謂欲界未求定人；二、雖已發