瑜伽論記

不論也。測云：滑等諸觸離能造大無別所造，

即大說假故名為假，長短等雖是假有而依

所造假建立故，隨其所依不名假有。墮法處

色，有二種；若有威德定所行境猶如變化等者，

備景同云：三乘聖人定心境界，謂作八一

切處觀當心而現，此是實有，為緣令他自見

心變八相分，如變化心起變化色與他為緣

亦令他見自所變色，定現色是定心果，後是

定所緣名境，故言彼果彼境問，定所行境既

是法處，云何令他眼所見耶？答：為增上緣令

他自變故眼識見，非謂令他見法處色。泰云：

於定自在如五神通名有威德，定所行境作

緣令他得見聞等，故指事云猶如變化，自在

定境久習定現故云彼果，作意現起定數境

界故云彼境，及餘王數相應色故云及識等，

以諸王數各現自境故須別舉。基云：法處色

中，如對法五種定自在所生有二種色謂有

威德定及假想非威德定者，此中唯言威德

定，即法處五色中四全一分是假一分是實，

何謂威德而言是實，如下文是無漏故名為

威德，聖者法故名為威德，其此定色得實作

事，如變化色，其非威德定色，唯令他見非實

作事，不如變化，問，無漏色定見諦方得，此稍

得有漏之定何故得有如是實事，聖人無漏

種類故得，如下文增上力故得。又準下文無

分別智增上力故後得智起此色者有漏定不

得，此中據體實是無漏相似有漏故言無漏

有漏因也。又大義曰：此通有漏有漏者非實

不任受用故，若非假想觀任用者亦是實有。