瑜伽論記

夫有對礙之法，有一即無第二，云何一微地

大之處有餘極微，此初難也。若一微處有餘

極微不相妨礙，便同心道無礙之法，云何不

名無對性耶？此第二難也。答中，先通初難。

隨順轉故至不相妨礙者，諸色之中有相違

者，各據處所有一無二，若相隨順則一中有

多，又由如是種類之業增上所感如是而生

者，此由業故於一塵處而有多微，何以得知

有多。一切色聚，一切色根共受用故者，一切

色聚之中，課取一物最細小者具有諸塵，眼

見是色，鼻嗅有香，舌甞有味，身覺有觸故也。

自下反難可知。又有諸色下，通第二無對之

難。或於此處亦相妨礙者，如二地大極微二

色二香二觸同性之塵必不相入故也。或於

是處不相妨礙者，如地與四塵各但即一，即

不相礙。如中有色者，喻況如中有色求受生

處，石山直過而無障礙。若中有相違，或入母

腹不能得過，是即有礙。無分建立者，如本地

第三卷云：非極微更有餘細分可得等。第三

明彼五眼對別五種極微有見不見，基云：肉

天二眼依明闇生，故不見極微也，慧等三眼

以何為體？三藏云：慧眼緣空，法眼緣有，即皆

後得智，共佛眼須別有體，故以無分別為佛

眼，肉眼不然，果方名故，爾此智緣如，云何

緣極微，既爾慧眼緣空，如何緣極微？義曰：緣

極微空，故亦得緣極微，既爾此智亦緣極微

如，故無分別智亦得緣極微，以無分別智為

佛緣體。三藏云：又佛眼者，即法眼緣有之眼

也。又義不然，雖要須別慧眼緣理即正體智，