瑜伽論記

等為助滅相為正滅。次結勸知，準上四句可

知。上來明色法剎那滅意，下明諸行如心皆

剎那滅。今據正義，諸行皆是心之相分，見分

既剎那滅故，相分亦隨心剎那滅。十門第八

明獨非獨相中，景云：佛陀提婆說：四大之外

無別造色。今明四大造色性相有異，又唯身

根取其四大，六根俱取所造之色，明知有異。

言若於異相而執為一等者，景云：此反難四

大造色有多種異而執是一，亦四大體用殊

應執是一。言獨、非獨者，景云：造色之外有

別大種名為獨相，造外無大種名非獨相，論

取獨相以為正義。測云：覺天是獨相，論主是

非獨，今依景釋。十門第九明所行性中，初總

問答辨色法攝根塵多少；次問答釋。於中。先

總舉三緣指本地分說；後次第廣釋。列出六

種所行之性猶是境界現前之義，又本地分

第三卷列名未解，此下當釋。測云：一、長短等

依顯色立故名依處；二、青等顯色有實體相

故名由相；三、諸方出物色類各別；四、四時出

色；五、如晴中色由明故可見，如日月色體有

光明不假餘明故不明了可見；六、或有色物

由全分見始可得知，或有色物見少分即知

其色。景云：一、由依處故者，有情世間是罪福

所依，及器世間是住處所依。基云：實謂青等

明了，不實謂長等假即不明了。由幾因緣已

下，次第廣釋。初釋根不壞，謂由二因由羸損

等，如本地第二。又略由四緣，諸根變異等者，

先好後惡先惡後好皆名變異。一、由外緣所

生；謂由受用攝受者，過非情順境益五根也。