瑜伽論記

者，景云：此是總明三性意業，不欲顯示他但

自內心三性心起表了前法，名意表業。泰云：

後思表前思，故名意表業。基云：如身語二種

表示於他意唯自表，如發身語業時，必有意

表知我作如是事等，即前表知後作此事意

俱表業，名意表業。測云：見分所作自證能知，

自證所作證自證能知，乃至證自證所作自

證能知，唯內所知故內意思擇名意表業。此

中已下，次明假實。景云：此破小乘執一剎那

身業有動是其實業，今約相續此滅彼生假

名身業，一念無動故無實業。此約本識相分

根色此滅彼生，以破外執。意識影像隨質無

記，基云：以正量部師色法相續一期四相有

別動色說名身表，今破之云：剎那剎那生滅

相續於此處滅於餘處生，非一實法中無生

滅從此不滅而能往彼，吠世師德句中屈申

等亦爾有實體，今同破之。若薩婆多雖無動色

然別有業色，如屈申時有別業色生，今不然，

唯有異熟無記色身於此處由思力故變易而

生，非別有業色，故言唯有身於餘處滅等。唯

有語音，名語表業者，此簡薩婆多聲即語業，

今言但有語音，思業所發名語表業體唯無

記，不同小乘業體通三性，唯有發起心造作

思名意表業者，此言以思為意業，意業亦發

身語以思為業，業即是色而是假名，非別有

色名為業等。何以故乃至不應道理者，此破

正量部等，應先成有剎那已，方可破無行

動。應先立量云：諸色塵等應剎那滅，色蘊攝

故，如燈焰鈴聲。燈焰鈴聲他共許故。方立量