瑜伽論記

擇迦一分，半擇男勢或起不起。唯半擇迦被

害無根者，若不被他於己為過，唯扇搋迦。若

被他污，即通二種，則成二句。一、唯扇搋迦非

半擇，被害無根樂能非所。二、唯半擇迦非扇

搋，謂有根男勢或起不起等。三、是扇搋亦是

半擇。天生無根及被害無根，樂為能所者是。

云何得知天生無根通樂能所，以準被害無

根中，云不被他污唯名扇搋迦。若被他污則

名二，將知天生無根，通樂為能所，俱名二人。

然其受護所有學處福等差別者，此通外難，

難意，扇搋等果報劣故，所受律儀不違男女

故，通意云：若以等心受五戒者，福德無別。自

下第三明處中業，身語意業雖善，非是律儀，

以不要期求涅槃起故，雖起眾惡，而不要期一

期活命故，非惡律儀攝。問：此處中業為唯有

表，為亦無表？此有兩解。一云，但有表，即隨二

善惡現行思上功能為體。一云，亦有無表，即

以種子功能為體。問：菩薩三聚戒為俱律儀，

亦處中耶？此有兩解。一云，律儀戒離惡增勝

故，得名律儀。餘二處中，又云：俱名律儀，攝善

利生竝可軌持，故名律儀。問：佛身得有處中

不？答：有二解。一云，亦有。同於小論。又解：無

也。諸佛功德一一皆勝故皆名律儀。自下第

四問答重辨，於中初辨自受他受若等心受

持福德無別；次明戒障；後明捨戒緣。初中，云

若由自受等者，泰云：初自發心受；二、由他就

受；三、從他師受；四、自淨心受不從師也。後二

皆通前二，前二方便欲受時心，後二正發戒

時也。明戒障中，先辨不授，後返此明受。前中