瑜伽論記

根處，此據未立賴耶教前三大種子即在五

根六識心所地火之中。第二明所造觸是假，

於中，先結前標後；第二、解釋。景云：二十種觸

並於四大分位假立。基云：此中解觸有十九

種，如對法有二十二種，無急緩劣三，何以無

者，略也。不立生為觸所以，如四相中病老是

一，今此何故分二耶？今此非四相，不例也。其

死觸者，從果為名，即身上有末摩死，近之

時令身即死，此觸從果為名，老觸亦然，此觸

能生老等，名老觸。如六位，復開為八等者，謂

初二淨不淨為二，堅不堅為二，故八也。第三

明諸識取境總別。言或漸、或頓者，基云：謂隨

一五識起與意俱緣名漸，若五識並生意亦

同緣名為頓。第四明色界無二塵二識。基云：

云何用此根？義曰，如俱舍論以莊嚴身故，義

曰：若莊嚴身，扶根塵得足，何用於根？義曰，

以發言音要藉扶根塵，若有能依眼根，所依

之塵方為依之發語，不然不得，故須根也，乃

至如無界根，亦無依處，二根無者依處亦無

等難，思準翻數。第五明十二種色假立之義。

如是一切色中，九是實有等者，基云：於下文

中，如色處中長等是假青黃是實，聲中因受

大種不受大種是實餘可意等假。香中，可意

香是假餘緣眾法生和合等實。味中，苦酢等

六是實餘可意味等假，一一塵中皆有假實。

何故此中乃至言九皆實有觸分於二？義曰：

以觸處中能造所造異，所造色皆是假有，又

復多故所以偏明，其餘九中無能造色，又復

皆是所造。所造色雖有假者，但小非多，故