瑜伽論記

分別起者，是故斷愛即除四繫，此二何疑，上

來寂止心煩惱。下明寂止種子隨眠，從此已

後，由多修習勝對治故能永斷貪愛及四身繫

二種隨眠，上來已明識住因緣寂止。由此斷

故乃至以究竟離故者，明由識住因緣斷故

從因所生四識住體亦不相續，故名識住寂

止。言由此所緣，不相續故乃至不復安住者，

由四境不續，能緣有漏之識亦不安住。由對

治下，第三重結因緣寂止。又由當來已下，第

四重結識住寂止。又復對治所攝淨識，名無

所住下，明能治識勝利差別。下以四義釋無

所住：一、由不生長，以貪等永斷，故名不生；二、

由無所為；三、由知足；四、安住。如是不生長故，

結初。乃至安住者，結第四也。名極解脫者，具

結向前總別五義，故彼無漏心名極解脫。又

於行等，都不執著我我所故，色等壞時不生恐

怖，故無漏心已得清淨。又由彼識永清淨故，

不待餘因，任運自然入於寂滅者，由無漏永

清淨不待餘因入無餘寂滅。下釋永離欲等

六句經文，又所有受是識樹影等者，識有故

受有，說受名影。何以唯言受者，以愛為本起

境界愛等故。餘依永滅，故說清淨者，此約得

無餘涅槃在金剛心彼識清淨，若入涅槃已

後不可說清淨故，又無識故名清淨非有故

名清淨。下解識非識住，若依毘曇言：一剎那

無一識性能住所住，今此釋云：諸識自性非

染，由世尊說一切心性本清淨故者，意明識

體非煩惱性說為非染即以心性非是煩惱名

本性淨，以性淨故非彼愛力引識令住。下釋