瑜伽論記

云：三世識亦可三性識也。第二釋蘊義，初約

十一義以明總略積聚義是蘊義，後明為類

顯無我義建立蘊。此即破於蘊計我顯諸蘊

中，唯有諸行都無我故也。第三蘊差別，即有

五段。色蘊差別中，清淨色等三者，即根塵

及法處中色也。若識依執，名執受色者，俱舍

云：執苦為樂義與此文同。若識不空，名同分

色、識空，名彼同分者，景云：今大宗唯約五根

辨其二種，一根中不空與識同得前境名為

分故。言由此與識，等義轉故，義是境界，根識

同於境轉名等義轉，根空無識則不得境，簡

同分根名彼同分，雖不得境而自類續生。問：

如小乘就十八界辨同分彼同分，何故此中

唯約根耶？解云：大乘過未法無，現在識起，

必用不須論同分彼同分，現在五根自類相

續若與識合同識取境，名為同分，若不與識

合，名彼同分，五塵但是所取非能取，不同五

根或不能取，故亦不論同分彼同分。測云：同

分之外名彼同分。今解：二義：一者異於同分

名彼同分，二者同分名彼，彼之類故名彼同

分。相所行者：謂緣色相有等者，景云：毘

曇、婆沙解空處離此三相。一、過有色相，謂眼

識相應相；二、滅有對相，謂五識相應；三、不念

種種相。謂第四靜慮意識相應相種種分別，

若染污者緣當地十入除香味。不染污者緣

十二入。故彼論云：過有色相滅有對相不念

種相入無邊空處等。今大乘中所辨三相皆

是眼識。後意識相，於中初列能緣三相。謂一、

色相；二、有對相；三、別異相。次辨所緣色相有