瑜伽論記

可更釋，初以邪思不信等六為緣受事，發起

賴耶識等殺中根本業種令其增長。爾時，則

名成就根本殺等不律儀業，如生不律儀家

如是隨是何人等者，類生餘家領受期願及

作事等，皆名住律儀者，此人乃至已下文者

謂未得對除已來，念念增長，謂從十不善業

道種。次念增成二十，第三增至十乃至無

邊，基云：若生不律儀家，有所了別自發期心，

謂我當以此活命事等者，此當八律儀中能

起律儀，餘下一一配屬。今大乘雖生不律儀

家有所了別以去，自發期心方成。若不期心

違父母先志我不作此事則非不律儀，律儀

名軌則，故名不律儀，非是惡軌則名不律

儀，則是其體名，如惡尸羅相似。今準此文

勢，即初發心期作亦非不律儀攝，要重發心

方成故。今解：前為加行道已成然未決定尚

輕是故，以去重發心是中品則無間道，後

若作此事已成上品別作發無表。然準論云：

雖成身語無表，但是意三不善根攝故，由意

成身語七支無表故。論云：但成廣大諸不善

根，後若行事已，即發表無表，此意所發無表

不屬身語。但論云不言成就不善根故，後

行事已則屬身語所收，又唯成意不善根即

名不律儀，非成七色業道，七色業道復作事

時成，亦不名不律儀，不同薩婆多名處中

業道。當知非福運運增長者，此亦剎那剎那

七支倍增故名運運增長。次辨體性，景云：此

中邪願等六法正現前時以為受，能受本識

業道種子，名能發彼業。毘曇中有四緣捨，今