瑜伽論記

其五根中根及長養皆可變壞亦得是第二

等流。二等流寬遍異熟等也，前念滅後念生

名曰等流流，其內根等得異熟長養名餘外

境，唯有本性變易二流，變易流準義通本性

報養三種，初一念生時名異熟流，第二念以

去相續異熟流此通假實異熟。實異熟者，阿

賴耶識初念已去乃至命終皆體是異熟，亦

得名異熟生後前剎那異熟生故，即以此文

會，異熟初勝從第一念為名，非如對法等文

云阿賴耶識是實異熟餘從異熟生故假說異

熟，今第八識亦得名異熟生。然於假異熟中

準此文亦得名異熟，業生異熟最初念故假

名異熟，第二念等亦名為生，餘如第三本地

解，長養流中處寬遍也，彼有流胤故名處寬

遍，相增盛謂體增大也。言餘長養流，當知亦

由食故，即前食，彼所依故即睡眠梵行。修勝

作意故者，則定也。又諸色根，當知二種流而

得流轉者，此對本性等流流，其內根何故非

變易等流流，以觸打時有反壞故，此中不

說，亦得言。下問：異熟何故非長養流？答：由有

長養相續能攝能持異熟等流流故現有增長

等者，以長養流資養異熟流別有長養流，長

養流非即異熟也，俱舍云如外墎防衛內城，

若非根所攝色當知具三種流者，謂異熟長

養等流等流流即變壞流也，亦有本性等

流，此中總言，應云內扶根塵具異熟長養，其

外塵唯其本性流無異熟長養以非內身故，

合如此說，此中總言諸心心所有等流異熟

生流及第二相增盛長養流，前文色是處寬