瑜伽論記

因，眼等燈等之中隨一攝故，猶如燈

等。若久住者，定非眼等燈等之中，隨一所

攝，如虛空等。若謂火等是滅壞因，不應

道理等者，景云：如外人救言：現見如法生必

待因緣，因緣不具法不得生，滅若待因因若

不具法應不滅為有此過法滅無因，此義不

然，現見火等壞滅於薪，豈非火等與滅為因

耶？云何論主法滅無因，今非此執名不應理。

基云：謂薩婆多救火是滅因故，故今破云：此

火與薪既俱生滅，不可與滅為因，如火與薪

俱生，則火非生因，既與薪俱滅，何得與滅為

因。若言火滅為因者，既薪俱生，生即應滅，

現見薪為火，依火不能滅，何得將火為薪滅

之因耶？伏難云：若爾，火等於薪復何所作，又

俱生滅，何妨為因？今云：唯能為彼變異後法

生緣，說於薪作用，非為滅緣是薪作用，如顯

揚曰：光雪酢，大同。問：若火非滅因者，即此

火所依之薪為亦名薪，為從本為名，名為薪

耶？若亦名薪者，薪若未為變可得名薪，既已

為火之所變，則是異昔，應不名薪，何得言火

與薪俱生俱滅耶？若從本名薪者，此則所燒

之薪，實非是薪，云何而言火與彼能為變異

生緣耶？若言此初剎那火但與後念等為變

異緣不與初念所依為變異緣者，若爾，初念

之火應不燒薪，後念之煨常應生火，所依非

是薪故？答：此中外人約世人共所知火能燒

於薪為滅之因，今論主還以共所知火，以為

解釋。如世間人皆知別於餘處將火以燒彼

薪，論主云：將火燒薪但能與彼薪為變異之