瑜伽論記

因，何者？如世人共知薪有故即火有，即是與

薪俱生，薪無故火無，得知與薪俱滅。又世人

共知薪由火故，即有煨燼之變，論主但約世

俗道理以通此救。若約大乘實理，火等諸法

纔生即滅，無有將此火能燒彼物，但由外火

為緣引起自心所燒變異之相初念火後纔

至即此時識變為所燒相，不得言初念火為

緣故與後念變異為生緣也。又謂壞滅，是滅

壞因，不應理等者，景云：外人救云：若火是法

非滅因者，我宗別有非色、非心滅相能滅諸

法，今非之。汝宗滅相與生相俱，生相生法，滅

相滅法，道理不成。彼若救云：於一法上四相

同時而用先後，初生次住終異後滅。若爾，是

則一法經四剎那，以彼四相用時異故。彼復

救云：雖復四相用有先後同一剎那，不經多念

者，則汝所立剎那時非極短，以四相用四時

別故，若言我立時中極短，是則生滅應同時

用，未來生相正生法時滅則應滅。若爾，一切

有為但至未來半相時滅不至現在，則有為

無為相續斷壞過失。基云：薩婆多義，立四相

中，滅相是色等滅因，然彼復立未來色等生

時雖生相用乃至滅相體隨。今論主約生時

得有滅故，不可滅為色等滅因，故言生俱不

應理也。量云：未來滅相應當有用，汝許已

有體故，猶如生相。問：如汝無為亦已有

體有何等用，此已有體用，為如無為已有體

故無用，為如生相已有體故即有用耶？解云：

薩婆多立三世名，自體不攝無為也，何者？未

來世名已有，現在世名正有，過去世名猶有，