瑜伽論記

大言無，非火大亦無。又勝定果色，唯依勝定，

不依大種等者，景云：定自在色無四大造。然

前文說即彼繫大造者，據彼大種及定色同

依定生說彼大造，如初定心觀定色即復引

生長養大種，同繫初定一時而起亦然，如在

散心取青坐具以為方便從此入定作青色觀

現青影像名為定色如取青坐具，以此定色

是先所見青坐具類說從坐具大種所造作依

被生。基云：謂此中唯為造色觀，無期觀大

種，故定中不變為大種，從定前影像本質色

說亦同得名大造，前據辨期心變大種為論，

故定中造色亦變為大種，此處不然，故有別

也。問：期心不為大觀中無大種，期心不為造

觀中無造色唯有大種耶？故知取前會為勝。

測云：前約定心所變法處所攝大故說同繫，

今約遠緣觸處故依欲界大，所以無違。八、明

諸色中有見對等。法處所攝色，是無見無對

二總具，如小乘中法處唯有無表色可爾，此

大乘中前云法處有實色得他受用，何故是

無見無對，以從定心所變色實是微細不據

處所非業所造故有對，其色界色等皆據處

所故不為例，此中若為他受用即眼識見應

色處攝，何故乃言法處耶？義曰：從本生時是

定心發故法處收，其為他用雖亦眼見不望

是人為法處也。十門第五解其流義，即決擇

第三卷中三種流義。基云：初等流流復有四

種者，此中初二，不離前異熟長養二種，即一

物，其本性等流，準下文除根色餘三種流明

擇根塵亦有本性流，相易可知。即唯外五塵