瑜伽論記

體正是所緣果，緣一體故為果之緣故，此四

繫為業之緣，能發於業，故名緣所緣事，四身

繫如對法取貪為體，取此文此中唯取四種，

即貪之境也，彼據能緣，此據所緣，唯分別生

不通修道，瞋等是不善不通於上界，故能緣

貪通三界，次解隨眠，彼二隨眠所隨逐故。名

建立事者，謂貪及四繫種子也，此二隨眠生

起惑事名建立事。上辨識住因緣訖。下正明

識住之體。若諸異生未得厭離，對治喜愛者，

未修喜愛對治也，由所潤識能取能滿當來

內身者，賴耶識中有業種子，由愛潤故圓滿

取當來一識，住內下報也。由此展轉等者，煩

惱發業，業復得報，報復起惑，惑還發業，業就

牽報，故云展轉生死無窮。餘住因緣，如前應

知者，如向所辨起及隨眠等。是名略說住及

因緣相者，結也。自下明二邊際。言有色界識，

有來有去；無色界識，有死有生者，補闕云：下

二界識依色傳持名有去來，無色不爾，但說

此身中識死餘身中識生。基云：有色有身無

色無身，於此處生即此處死明下二界四蘊

識住，上之無色唯三蘊住。又有色者謂有中

有，無色無中有，故有死有生。若爾，如何言此

二住乃至壽盡，前解為勝。又此二住乃至壽

盡者，來去識死生識為二，此明識住一分齊

盡，故名邊際。又復此二生長，增益及廣大義

如前應知者，由有煩惱及隨眠力，識有去來

有死有生，除此更無因緣可得名因緣邊際，

還牒有去來識有死生識為二，此二生長增

益廣大義如前應知，除前所辨餘非因緣，即