瑜伽論記

別定境，乃至如來後得智現定境色遊戲自

在故，皆名戲論行定為因。又非一切至當知

不能生起此色者，景云：此簡初修觀勵力修

定不能生色，無功用心久修純熟方現此色。

泰云：假勝解力而得見色所見，故不能生他

得見色。基云：若菩薩是無漏，若二乘是有漏，

皆變化令他受用，名威德定，餘假想觀不爾，

故非威德定，不名實色。又復此色又至不思

議者，景云：此明由真如智增上力故，後得智

方能現此色色。泰云：由同體大悲無分別定

增上力故，隨緣現色不思議，雖定力起非定

境界。又解：由正體智證遍滿故，令後得智遍

於法界，隨現勝色身。第六明二界色差別之

相，以三義辨。一、清勝發光；二、非下地境；三、不

生苦受。是名色界色中中三義，與此相違。

應知即是欲界色中三義。基云：色界色清淨

非下眼境者，此據報色任運者，如梵王佛邊

聽法，亦變化麁細，令欲界人見等，亦有麁義。

第七以六種相分別五蘊者，受用相者，其外

色境界差別而生等者，本由業故感眼等五

根受用五塵，五根既起必引境生名增上力，

言為欲隨順內諸色處受用差別故者，此釋

四大有無不定所以，須有木石受用，故唯地

大獨生，須水受用，故唯濕生如江河等，須火

受用，故唯煖生如日光等，須有風用，故唯有

動生如空中風，須和合受用，故或二三大或

四大合生也。復有餘業，後當廣說者，四大各

有五業等也。上來七義，總是十門中第一解初

門竟。自下第二解微細門，於中有三：初辨正