瑜伽論記

及有所造或根或塵，即有彼法，於色聚中但

有一大無餘三大及無餘造，則無彼法。若有

說言已下，牒執以非。薩婆多等云：一切色聚

必具四大，如一石中水火風大相雖不可得，

然極微必有。今應問彼，此地大可得者，與餘

三大不得者，為體是等為不等耶？若體一種，

而彼三大不可得者非理。量云：於一石中餘

水火風亦應得，體等有故，如地大。若不等者，

為體量故不等為據增上用故不等，若形量

故不等而地大可得。餘三大形量小不可得

而實是有者，彼三大小分應可得，以有分別

形量故，少分既不可得故知此中無三大量，

云：汝宗石中無不等大，少分無故，如彼空華。

若據用故地大有用相可得三大有用小故不

可得者，用依於體，體既無有而有用者，此執

非理。量云：於石中定無水等威勢，以無體故，

如兔角等。種子生中，景云：謂所有色各從賴

耶識中諸色種生，由有自種子故，遇緣變起，

如水寒成氷堅故成地，如水遇火便成流濕

即成於水。言由如是等雖無自性；然有其界

等者，前破小乘於彼石中有水火事。今明於

堅石中有水火等種子各有其界，故無過也。

泰云：前論大持二種則大及造，此中一大能

造根塵，何故不說持三種？解云：前據熏成種

子故說持二種，今云種者唯地大中有可生

大等種故名種，是故眼中餘無根種。測云：凡

論大乘種子隨逐自有二。一、隨轉理門，地中

亦有生三大能，名為種子；二、真實理門。賴耶

識中具四大種，種有三義。一、種望能熏不一