瑜伽論記

種義。又解：此中據定果實色所以定中，亦變

為大種。若約下文不變為大種者，據假定色

須依實大造，故取定前三摩地種類影像色

大種造，既言種類影像三摩地，此解不如前。

又此中據實夫定色者皆變為大造，下文

以要依本質方定中變為大種，故隱定中大

種不論不言依大造，從本緣故，亦得名大種

造。今準思前卷云：一切色皆得自在即變為

大種，此文為證，如加行心引大種等，如此文

即大種造定中色。若加行不引大種唯引造

色者，下文言非大種造說依影像三摩地發

故說名為造。六十六云：隨得彼界彼大種。測

云：業所作者，上明大種與所造色前後生義。

由業增上緣及名言種子故，初受生時先起

地大以造身根及以眼等。由此大力故六處

位時眼等四根方得生。第四明由五緣果成

變異。如種禾稼，水糞調適，加以人巧，生果

則勝。一、遇風霜等緣，果子皆法病，色味變

改，名大種力；二、由人功修理，果無𭼌惡，名

士夫因力；三、由明呪，或呪林木令其枯死，有

外道善呪，呪生枯果；四、由神通轉變，變好為

惡，或變惡為好；五、隨前業感彼人種為依，果

隨轉變。第五立中，有二：初明中有由名言

自種子為因有分熏習為緣；次問答辨有之

所以。景云：外人設難云：此處死後，彼處現生，

何須中有？如人臨谷，唱喚即有響生，豈更有

物轉彼響聲至彼谷中而響應耶？論主答意：

響即不定，如臨谷叫隨谷多小，響聲出應故，

唯我惑亂，死有生有則不如是。又難：如天上