瑜伽論記

趣未得定品，即求定未得人；三者、已得定人。

此復二種：一、不清淨，謂伏惑得未至定；二、極

清淨，謂得根本定。於初品中，或時具起貪瞋

癡等三對染心，或時起善無記心，由貪等纏

繫遠離故，但令貪等不行，即名無貪瞋癡，未

至定要是善心，無記亦是。第二品中，或時於

彼不正安處心便掉舉等者，基云：準八纏五

蓋中亦有惡作，以修止時惛沈睡眠為障觀

時亦同，此中略而不論不寂靜，若即以沈掉

為體重來何為，以障捨故寂靜者是捨，不然

更取嫉及慳以為體性，纏蓋中如此說故。第

四蘊次第中，初約五義辨次第；後據二事以

辨。前中，如小論、毘婆沙、俱舍有多次第，不能

煩舉，此中雖有五種義，前色後識所以次第。

第一生起所作次第中，先說色蘊次說識蘊

者，眼色為緣即是色蘊，能生眼識即是識蘊，

由色及識為依受想行等心法生，依此次第

即說色識受想行如此次第也。第二對治次

第中，第三心為我倒，景云：不同小論計心為

常，今說外道計心為我，故識，為第三，無常計

常者，通計想行蘊為常，即想為第四，行為第

五，基云：此據多分分別所計為我故心為我

倒，餘處據俱生一切時計為我故法為我倒，

此二俱得。第三流轉次第中，色蘊最初，受為

第二，想為第三，想取像貌名采畫境，行為第

四，一是所滿者，是識第五。安立次第中，初

廣辨，後略收，安立所了是色，有苦有樂是受，

隨起言說者是想，及愚智者是行，等者等取

於識。下據二事以辨次第，依我眾具事立前